诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错,只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”
萧楚立即起身,朗声说道:“近世学派,无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理,新学长于名数,苏学长于经济,诸位以为然否?”
有人闻之点头,有人眉头皱起。
名数,即礼数,即制度,那确实是王安石擅长的。
经济,本为经世济民,但这里的字面意思,已经非常接近后世的“经济”。
三苏及弟子,难道是经济学家?
事实上,成熟体的苏学,其改革思想比王安石更激进。
打一个不恰当的比喻,王安石的新法,类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业,且抑制兼并,既抑制土地兼并,也抑制商业兼并。
而三苏及其弟子,却是主张自由市场经济,主张工农商各得其利,朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。
一个大政府,一个小政府,不打起来才怪了。
萧楚这个出身洛学的老家伙,对三大学派都有所研究,他的想法跟朱铭一样:“三派为何不能合一呢?以洛学明性理,以新学辩名数,以苏学充经济,孔孟之道足矣,天下何愁不能兴盛?”
胡安国忍不住吐槽:“三者皆具,不辨本末,不识真伪。注疏讲经之时,该取哪个,又该舍哪个?”
这是实话,三派融合,必有取舍。
而有取舍的地方,又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁!
朱国祥说:“既然要辨本末、明取舍,那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学,但种卿学的是家传关学,便从种卿开始讲起。”
这是要探讨不同派别的宇宙观。
种师道站起来说:“天地宇宙为一气,即太和,即天道。老子说有生于无,此言谬矣……”
张载的关学宇宙观,可以总结为“一元论”。
即宇宙为一种神秘力量组成,姑且称之为“气”。
气聚拢是太虚,即天,即无;气散开是万物,即道,即有。
天为本,道为用。
有无本为一体,不存在老子说的有生于无。
其余,还有心性、鬼神之说,全都从唯物角度来阐述。
这是一种朴素的唯物主义,把气当成宇宙基本物质。
而且有点物质循环不灭的味道,就算人死了,万物毁
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