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第六百二十四章 舆论造势

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刊载的文章也都是引经据典,就连排版,也不用如今在汴京新报影响下,渐渐为人熟悉、使用的所谓‘标点符号’断句,依然是用着传统的方法,需要阅读者自己断句。

拿着汴京义报,韩绛轻声念着:“盖闻天下者乃天下人之天下非一人之天下……”

他的眉头,立刻皱起来。

这根本不是司马康在的时候的汴京义报的风格。

为什么?

这是孟子的民本思想啊!

而司马光后半辈子都在非孟!

这是因为王安石极力推崇孟子!

其所谓一道德,按照王安石自己的解释,就是所谓的‘道德性命之理’。

那什么是‘道德性命之理’?

天、地、人的大统一!

是王安石为取代董仲舒的天人感应理论而专门开创的学说。

其目的,王安石的女婿蔡卞,昔年就已经说得很清楚了——自先王泽竭,士习卑陋,不知道德性命之理,王公奋乎百世之下,追尧舜三代,通乎昼夜阴阳所不能测而入于神,著《杂说》数万言,其言与孟轲不相上下!

看清楚了没有?

新学和新党,认为王安石是孟子之后的新圣人!

而新党又认为,孟子之后的儒家诸子,皆为腐儒,这些人的文章经义,都是在曲解圣人真意。

应该打倒、批臭、批烂!

所以,除了新学门人之外的其他士大夫,才会对王安石的新学和他的新党深恶痛绝!

于是,恨屋及乌,很多人连带着厌恶起孟子。

司马光生前就是非孟的主力!

另一位非孟的大儒,则是已故的盱江先生李觏。

所以当初,在给官家选读书文集的时候。

司马光才没有反对,将李觏的文集整理出来,列入经筵的书目之中。

不然,他怎么可能答应,让带有浓厚新党经济思想的李觏的文集,成为集英殿的经筵书目?

自然,司马光在的时候,汴京义报上的文字,从不引申孟子典故,甚至会避开和孟子思想有关的文字。

而现在,汴京新报上却堂而皇之的,将这样的文字刊载在版面上。

外行看热闹,内行看门道。

韩绛那里不知道,这里面的厉害所在?

他微微吁出一口气,继续念着:“夫圣人之道君以道制法故曰名其义……“

“臣以法守礼故曰能其事……


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