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第六百六十六章 太学教导主任程颐

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  赵煦等到宗泽,断断续续的用着颤音,报完了家门。

他才微微颔首,道:“朕知道了!”

“卿当在太学,用心于学业,博览广识,不负朕望,不负天下,要立志以为社稷栋梁而读书!”

如今,虽还没有那句‘天下兴亡、匹夫有责’的名言。

但新旧两党在思想层面的激烈交锋,却还是将许多进步的思想,扎根于士大夫们的心中。

而进步的思想,只要出现,并赢得第一批拥趸。

就会像病毒一样,迅速传播开去。

最典型的,就是王安石当年,首倡将政统与治统分开对待。

政统归皇帝,治统归宰执。

实际上就是要搞虚君,垂拱而治的那一套。

一开始,无数人痛骂不已,纷纷抨击此等歪理邪说,实乃颠倒纲常,祸乱天下之说。

但是,在十多年后的今天,你猜怎么着?

为君之道,赏善、罚恶、任人——司马光。

天下治乱系宰相,为君之德责经筵——程颐。

当然,这些家伙是死都不肯附会王安石的政统、治统分离思想的。

所以,他们从故纸堆里翻出来一个东西包装了自己的学说——内圣外王。

内圣——君道,外王——宰执之道。

陛下您啊,做个好圣人就是了。

那些脏活、累活交给俺们大臣来就行了!

于是,现在的新党、旧党,就都在这个问题上达成了一致——虽然他们自己觉得,是两个概念,且坚持自己的才是圣人的真意,对方是在扭曲圣人经义。

在孟子的问题上,也是如此。

不要看新党推崇孟子,旧党普遍非孟、疑孟。

但仔细看看旧党的论述就会知道,他们最后还是口嫌体直正的抄了新党的主张。

是故,孟子去年封公入祀,旧党大臣们虽然私底下扭扭捏捏的非议了好久。

但在公开场合无人反对。

这些都是时代的进步特点。

故此,赵煦嘱托宗泽,不要辜负他和天下,要立志为了成为社稷栋梁而读书,是符合当代的人文特点的。

宗泽听着,连忙再拜稽首:“诺!臣谨奉德音。”

赵煦嗯了一声,道:“朕明年开春,会再来一次太学,到时候,朕要亲自考较太学诸生经义。”

“卿当努力!”

“若届时,卿能通


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