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第26集《 楞严经修学法要》

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跟种子作用的人,他临终的时候,要经过五个程序:

第一、勘问:他死亡之后,先到阎罗王的地方,作初步的审问──阎罗王亲自审问。

第二、权诈考讯:如果不认罪,阎罗王就用种种的严刑拷打,来使令你认罪。

第三、推鞫察访:如果再不认罪,阎罗王用各种方式旁敲侧击,来证明你的过失。

第四、披究照明:再不认罪,用一种很特殊的业镜,把你今生所造的罪业,从镜子中把它显现出来!

第五、善恶童子手执文簿,辞辩诸事:再不认罪,就请善恶童子出来,就是我们头顶上面的善恶童子,拿着记载的文簿,把你在什么地方、做过什么事讲出来,而且配合文辞,加以详细的解释你当时的心态,使令你无法抵赖。邪知邪见特别重的人,他临终就有五个阶段的勘问审查。

所以十方如来看到邪知邪见,就像一个人掉入到坑洞一样,爬不出来。菩萨见诸不实的遍执,就像一个人堕落到一个充满毒蛇的深坑,是必死无疑的。

我们都知道──在贪瞋痴当中,痴造罪是最重的,但是痴心造罪,还比不上邪见。

诸位要把愚痴跟邪见分清楚:

愚痴是这个人完全没有概念;邪见是说他有概念,但是他的观念是错的。换句话说:愚痴他对真理不会排斥,他什么都不知道,你讲真理,它有可能会相信;邪见的话,他是发于违拒,出生相反,他对真理是抗拒的。

诸位看《菩萨戒》里面,佛陀是很严重的警告初心菩萨:你没有通达诸法实相,你不可以学外道法门,因为你先入为主。一个人邪知邪见,那就糟糕,你永远没办法回头了,没有人可以导正你。你有过失,你还会产生自觉,一个正知正见的人,最可贵的就是他自我反省,他随着他生命的成长,他不断的自我反省,自觉就会产生自审、然后自调;一个人邪知邪见,他自我反省的功能丧失了,你看这个糟不糟糕!变成外道种性了。

我们学《楞严经》的特点:

没有错,我们现在烦恼很重,我们罪业也很深,但起码我们的方向是对的。就是你启动一个正知正见的方向,你从今以后依止现前一念心性开始修学,你不断的返妄归真,你的生命不断、不断的进步,今天比昨天好,明天比今天好!邪知邪见就不是,你根本不可能调整自己,所以这个邪见的过失是很可怕的,因为他问题在无惭无愧!

枉 习

枉就是用不真实的言词来嫁祸于对方,他明明没有做,你冤枉说他


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